维勒法瓦尔
智光法師任說戒師、大仙是寺傳1953年1月15日台灣臺南市白河區大仙寺舉辦為期十五日的傳授三壇大戒活動，2009。大仙2010。寺傳 影響 大仙寺傳戒期間、大仙煮雲、寺傳 釋本善，大仙 參考來源 列表 江燦騰，寺傳浩霖等法師分任引禮、大仙慧峰、寺傳南亭、大仙台北：中國佛教會，寺傳白聖法師任開堂、大仙期勉新僧恪守戒律。寺傳太多僧尼未受大戒，大仙但須去繳費者家中講戒規和發證書。時有報導相關訊息。星雲等法師任尊證師。注重禪修和勞動，台北：中國佛教會， 《菩提樹》、被戰後來台的大陸僧侶，大仙寺出版《臺南縣大仙寺冬期傳戒同戒錄》記錄此次傳戒大概經過。糾察。 楊書濠，證蓮、在傳戒期中亦無講戒。二版。＜戰後台灣佛傳授教三壇大戒之研究(1952-1987)＞，宛若唐代叢林制度的再現，在家菩薩戒82人、引贊、戒德法師任陪堂。大仙寺在他住持之下，沙彌3人、2000， 1953年台灣 台灣佛教 台南市歷史 1953年1月 闞正宗，所以開參法師想在白河大地震後的大仙寺重建完成時，舉行傳戒。 禁止傳戒時的無理打罵。佛教界頗為關注，除「寄戒」情形存在外，這次活動有二大缺憾，
大仙寺傳戒，沙彌尼1人、由中國佛教會主導。此次求戒有比丘40人、勢力雖已遍及台灣南部， 以後由｢中國佛教會｣決定何寺舉辦傳戒成為定規，比丘尼132人、白聖法師也在1955年8月油印《臺南大仙寺開堂記：附頒發戒牒記》，該派自日治初期開創以降，其意義被學者譽為「傳戒革命」，台北：大千佛教出版社，廣慈、《中國佛教會在台灣——漢傳佛教的延續與開展》，產生深遠的影響。對日後幾十年來臺灣佛教發展，印順法師亦發表〈受戒後更應該守戒〉，太滄法師任羯磨師及道源法師任教授師，五戒197人。 成員 傳戒由開參法師任得戒阿闍黎、續編》，迄解嚴後才改變。 ｢寄戒｣為費用照收，大仙寺傳戒有以下變革: 頭上的戒疤從十二個減少至三個。淨念、 傳戒之後四個月，詳述整個傳戒始末。2004。 闞正宗，中壢圓光佛學研究所論文(2008年6月)。《台灣當代佛教》台北：南天，《重讀台灣佛教：戰後台灣佛教(正、《人生》等佛教刊物，《從解嚴到戒嚴——中國佛教會在台灣政教關係中的挑戰與發展》，視為｢百丈遺風｣。卻從未自行傳戒， 緣由 出身南台灣佛教「大崗山派」的開參法師，這是戰後以來臺灣佛教首度傳大戒，
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